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Mi Marcella: Jerónimo, entre el elogio y la amistad entre sexos
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Este trabajo revisa diversos elementos de emoción y cercanía, que permiten entrever la relación entre iguales de Jerónimo con un círculo de aristócratas devotas, en particular con Marcela, con quien mantuvo una intensa correspondencia, incardinándolos con la evolución cierta del concepto de amistad que se da en el cristianismo occidental. El autor, conocido por su misoginia y sus implacables ataques contra enemigos y rivales, confirma las pautas de las cartas entre iguales. En un primer apartado se abordan cuestiones generales sobre el concepto de amistad colaborativa y sobre cómo los autores cristianos se sirven en mayor medida que los “clásicos” para difundir modelos de colaboración con mujeres, por lo general de la aristocracia y/o familiares de los primeros Padres de la Iglesia. En un segundo momento se señalan una serie de elementos de autoalabanza alternados con otros de humillación que dirige a amigas/discípulas como Marcela, Paula y Eustoquio. En este sentido, los prólogos de comentarios bíblicos que les dedica son una fuente esencial para evaluar el alcance de la colaboración entre hombres y mujeres en la tardoantigüedad cristiana. Finalmente, la proyección de este modelo de amistad se manifiesta en la apropiación y reempleo de algunas de estas fórmulas dirigidas a Marcela en la carta que Gisela y Rodtrud dirigieron a Alcuino de York, en los Problemata de Eloísa, en una carta de Pedro Abelardo, así como en el tratado Mystica Ciudad de Dios de María Jesús de Ágreda.
Title: Mi Marcella: Jerónimo, entre el elogio y la amistad entre sexos
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Este trabajo revisa diversos elementos de emoción y cercanía, que permiten entrever la relación entre iguales de Jerónimo con un círculo de aristócratas devotas, en particular con Marcela, con quien mantuvo una intensa correspondencia, incardinándolos con la evolución cierta del concepto de amistad que se da en el cristianismo occidental.
El autor, conocido por su misoginia y sus implacables ataques contra enemigos y rivales, confirma las pautas de las cartas entre iguales.
En un primer apartado se abordan cuestiones generales sobre el concepto de amistad colaborativa y sobre cómo los autores cristianos se sirven en mayor medida que los “clásicos” para difundir modelos de colaboración con mujeres, por lo general de la aristocracia y/o familiares de los primeros Padres de la Iglesia.
En un segundo momento se señalan una serie de elementos de autoalabanza alternados con otros de humillación que dirige a amigas/discípulas como Marcela, Paula y Eustoquio.
En este sentido, los prólogos de comentarios bíblicos que les dedica son una fuente esencial para evaluar el alcance de la colaboración entre hombres y mujeres en la tardoantigüedad cristiana.
Finalmente, la proyección de este modelo de amistad se manifiesta en la apropiación y reempleo de algunas de estas fórmulas dirigidas a Marcela en la carta que Gisela y Rodtrud dirigieron a Alcuino de York, en los Problemata de Eloísa, en una carta de Pedro Abelardo, así como en el tratado Mystica Ciudad de Dios de María Jesús de Ágreda.
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