Paradigma Triadik al-Ghazali dalam Mengkaji Kesahihan Hadis: Bayani, Burhani, dan 'Irfani

The issue of hadith authenticity remains a central and enduring concern in Islamic scholarship, rooted in the complex historical transmission of prophetic traditions. The absence of standardized codification in the early period of Islam led to the proliferation of unauthenticated hadiths, exacerbated by political conflicts and sectarian interests. These circumstances facilitated the fabrication of hadiths and a widespread reliance on riwāyah bi al-maʿnā (transmission by meaning), raising further concerns regarding textual integrity. Among those engaging with hadiths beyond formal methodologies is Abū Ḥāmid al-Ghazālī, whose seminal work Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn often cites hadiths without complete isnād (chain of transmission), attracting criticism from traditional hadith scholars. This study investigates al-Ghazālī’s approach to hadith transmission by examining his epistemological framework through the paradigms of bayānī, burhānī, and ʿirfānī as formulated by Abid al-Jabiri. Employing a descriptive-analytical method and the epistemological framework of bayānī, burhānī, and ‘irfānī as proposed by Abid al-Jabiri, the study finds that al-Ghazali does not reject the scientific methodology of ‘ulūm al-ḥadīṡ, but rather integrates it with spiritual dimensions. His commitment to the principles of sanad and transmitter integrity reflects a bayānī approach; his rationalization of hadith validity demonstrates the burhānī dimension; and his acceptance of spiritual intuition as a means of verification—provided it does not contradict sharia—illustrates the ‘irfānī paradigm. Thus, al-Ghazali’s concept of hadith authenticity represents an epistemological synthesis between scientific objectivism and spiritual subjectivism.Abstrak: Problematika autentisitas hadis merupakan isu sentral dalam kajian Islam klasik maupun kontemporer. Tidak adanya standarisasi periwayatan pada masa awal Islam, serta maraknya penyalahgunaan hadis untuk kepentingan politik dan ideologis, menimbulkan kompleksitas dalam menentukan validitas hadis. Salah satu tokoh yang kerap dikritik dalam hal ini adalah Abu Hamid al-Ghazali, terutama terkait metode periwayatan hadis dalam Ihya’ ‘Ulum al-Din yang tidak selalu mencantumkan sanad lengkap. Kritik dari kalangan ahli hadis menuduh al-Ghazali memasukkan hadis dha‘if hingga maudhu’, sementara kalangan sufi dan intelektual membelanya dengan menekankan pendekatan spiritual dan moralitas substansial. Penelitian ini bertujuan menganalisis konstruksi kesahihan hadis dalam pandangan al-Ghazali dengan dua fokus utama: sikap dan kredibilitas periwayatannya serta kemungkinan adopsi metode sufistik seperti kasyf dan liqā’ al-nabi. Melalui studi pustaka berpendekatan deskriptif-analitis dengan kerangka epistemologi bayani, burhani, dan irfani ala Abid al-Jabiri, ditemukan bahwa al-Ghazali tidak menolak metode ilmiah dalam ulūm al-ḥadīṡ, tetapi mengintegrasikannya dengan dimensi spiritual. Komitmennya terhadap prinsip sanad dan keadilan perawi mencerminkan pendekatan bayani, rasionalisasi terhadap validitas riwayat menunjukkan aspek burhani, sedangkan penerimaan terhadap intuisi rohani sebagai sarana verifikasi—selama tidak bertentangan dengan syariat—merepresentasikan pendekatan irfani. Dengan demikian, konstruksi kesahihan hadis dalam pandangan al-Ghazali merupakan sintesis epistemologis antara objektivisme ilmiah dan subjektivisme spiritual.