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Liberté, responsabilité, vocation. Denis de Rougemont et Jacques Maritain, autour de La Part du Diable
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La part du diable est un livre né d’une rencontre, celle de Jacques Maritain et Denis de Rougemont à New-York, en 1941. Le titre même de l’ouvrage est pris d’une expression de Maritain dans Humanisme intégral, où l’on peut lire que « le diable aura toujours sa part dans ce monde tant que l’histoire durera ». L’on se propose donc ici, à la lumière du concept de « personne », décliné selon sa triple structure fondamentale de liberté, de responsabilité et de vocation, d’en donner une lecture fondée sur quelques considérations fondamentales de Jacques Maritain. Nous croyons en effet que le thème du diable permet d’éclairer de façon privilégiée la Weltanschauung de l’écrivain suisse sur un point capital, à savoir les modalités exactes du rapport entre le monde et Dieu, ou encore entre la nature et la grâce. Or, c’est précisément sur ce point que Maritain et Rougemont divergent le plus nettement ; et c’est là par conséquent que nous pensons pouvoir mettre au mieux en évidence les singularités et les spécificités de la pensée du second, par contraste avec la vision thomiste du philosophe français.
Title: Liberté, responsabilité, vocation. Denis de Rougemont et Jacques Maritain, autour de La Part du Diable
Description:
La part du diable est un livre né d’une rencontre, celle de Jacques Maritain et Denis de Rougemont à New-York, en 1941.
Le titre même de l’ouvrage est pris d’une expression de Maritain dans Humanisme intégral, où l’on peut lire que « le diable aura toujours sa part dans ce monde tant que l’histoire durera ».
L’on se propose donc ici, à la lumière du concept de « personne », décliné selon sa triple structure fondamentale de liberté, de responsabilité et de vocation, d’en donner une lecture fondée sur quelques considérations fondamentales de Jacques Maritain.
Nous croyons en effet que le thème du diable permet d’éclairer de façon privilégiée la Weltanschauung de l’écrivain suisse sur un point capital, à savoir les modalités exactes du rapport entre le monde et Dieu, ou encore entre la nature et la grâce.
Or, c’est précisément sur ce point que Maritain et Rougemont divergent le plus nettement ; et c’est là par conséquent que nous pensons pouvoir mettre au mieux en évidence les singularités et les spécificités de la pensée du second, par contraste avec la vision thomiste du philosophe français.
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