Le théâtre trouble-fête de Tiphaine Raffier : fêtes et apocalypses dans La réponse des hommes et Némésis

En créant consécutivement La Réponse des Hommes (2020) et Némésis (2023), la dramaturge et metteuse en scène Tiphaine Raffier creuse la question du choix moral, représentant tour à tour une humanité se débattant avec des dilemmes, dans une série de tableaux qui sont autant de variations sur les injonctions chrétiennes des Œuvres de Miséricorde de Saint-Mathieu, et un héros tragique emprunté au roman de Philip Roth déchiré entre son aspiration au bonheur et son intransigeance morale. Les deux pièces utilisent le motif de la fête de fin pour mettre en situation et en image le doute moral et l’aveuglement. Dans La Réponse des Hommes, un tableau représente une fête de Noël au cours de laquelle une famille implose en se livrant à un étrange rituel d’échanges de cadeaux qui révèle l’égoïsme et le caractère destructeur de ses membres. Dans Némésis, le héros, qui a fui le terrain de jeu de la ville de Newark où il était professeur d’athlétisme pour rejoindre sa fiancée en qualité de moniteur dans le camp de vacances idyllique d’Indian Hill, participe à une veillée de fin de camp où culmine la joie et l’innocence des campeurs, avant que l’épidémie, qu’il a importée à son insu, ne vienne mettre un terme à la liesse générale. Les deux pièces ont en commun d’articuler l’individuel au collectif. La fête de famille est ainsi habilement reliée au dernier tableau de la pièce dans lequel l’inconscience et l’égoïsme des hommes conduisent à une catastrophe d’ordre cosmique. Quant à la scène de feu de camp indien, qui mêle exaltation du patriotisme et appropriation culturelle, elle met en lumière l’aveuglement de l’Amérique des années 1940, encore préservée de tout doute quant à ses valeurs et sa suprématie. Cet article cherche dès lors à démontrer comment par le trouble qu’elle introduit dans la fête, Tiphaine Raffier s’emploie à faire vaciller nos illusions, théâtrales et morales.