L’hecatostys : analisi della documentazione

L’hécatostys : analyse de la documentation La thèse a pour objet l’hécatostys, une unité civique appartenant à la catégorie des celles que les Modernes définissent comme « numériques ». Nous en comptons près de cent témoignages épigraphiques et littéraires. Cette institution est présente notamment à Mégare et dans certaines de ses colonies propontiques et pontiques (Chalcédoine, Byzance, Héraclée du Pont, Sélymbria et peut-être Chersonèse Taurique). D’autres témoignages proviennent de Samos et de Lampsaque, deux cités d’Ionie. La thèse est divisée en deux parties. Une première partie, la plus importante, est consacrée au recueil, à l’analyse et à la traduction de tous les documents intéressant notre enquête, présentés par régions et par cités (s’ajoute une section regroupant les cas douteux). Le commentaire se propose de mettre en évidence, le cas échéant, les données et les problèmes et d’examiner le rôle de cette institution dans chaque cité. Une seconde partie, plus succincte, est une sorte de chapitre final faisant le point sur ce qui est issu des différentes sections dans le cadre d’une discussion plus générale. Il suffira de présenter brièvement les témoignages littéraires et épigraphiques des diverses cités dans l’ordre dans lequel ils sont traités en détail dans la thèse. Un examen de l’unique témoignage fourni par Mégare (IG IV 21 42) et la comparaison avec d’autres cas similaires ont révélé l’existence probable d’une relation, malheureusement assez mal définie, entre l’hécatostys et la plus ancienne organisation du territoire de la Mégaride. Ensuite, l’analyse des nombreux témoignages épigraphiques relatifs à l’hécatostys de Byzance et de Chalcédoine (décrets octroyant la citoyenneté et formules onomastiques) a révélé, pour la période postérieure au IVe siècle av. J.-C., une relation entre l’hécatostys et le droit de cité. Nous passons ensuite à l’examen des sources concernant Héraclée du Pont, Samos et Lampsaque. Il s’agit, dans le premier cas, de sources littéraires, dans les deux autres cas, de témoignages épigraphiques. Une analyse du témoignage littéraire sur Héraclée du Pont (Aen.. Tact., XI 10 bis-11) nous amène à supposer d’une part une dépendance possible d’Énée le Tacticien du texte d’Aristote, d’autre part, l’existence d’écrits de référence qui auraient pu offrir des éclaircissements sur les plus anciennes fonctions de l’hécatostys. L’analyse des nombreux témoignages épigraphiques de Samos et de Lampsaque montre, ici encore, l’existence d’une relation entre l’appartenance à l’hécatostys et la citoyenneté. L’examen des formulaires concernant l’inscription dans l’hécatostys dans les documents octroyant la citoyenneté à Samos s’avère lui aussi intéressant. Quant à la documentation fournie par Lampsaque, elle permet de supposer un lien entre l’hécatostys et le déroulement de certains actes religieux, bien que, vu l’état fragmentaire de l’inscription en question, il soit difficile de tirer des conclusions plus développées. Enfin la définition lexicographique d’Hésychios (s.v. « hécatostys ») semble être l’écho de la transmission de la théorie post-aristotélicienne sur l’hécatostys.