О загадочном упоминании стриг у Плиния

В статье исследуется загадочный фрагмент из XI книги «Естественной истории» Плиния, где автор говорит о совах-стригах, вампирах, нападающих на детей. Перед нами не подробный рассказ, а вскользь брошенный намек, понятный только современникам. За ним скрывается целый комплекс фольклорно-религиозных представлений. Статья имеет целью реконструировать эти представления. Для этого сведения Плиния сопоставляются со всеми известными упоминаниями стриг от Плавта до Иоанна Дамаскина. Кроме того, приводится богатый сравнительный этнографический материал. Автор ставит перед собой следующие вопросы: во-первых, почему Плиний относит стригу к проклятым созданьям, во-вторых, что представляют собой стриги, в-третьих, как следует понимать свидетельства античных авторов о молоке стриг. Обычно в историографии стриг считают ведьмами. Автор приходит к другому выводу. Мы попытались доказать, что стрига не просто ведьма, то есть женщина-колдунья, а италийская ипостась демона-детоубийцы, известного от Месопотамии до Китая. Все эти демоны имеют общие типологические черты. Стриги имеют явную связь с миром мертвых. В статье доказывается, что они являлись духами преждевременно умерших, которые мыслились как неупокоенные или заложные мертвецы. Для интерпретации молока стриг привлекаются параллели с китайскими демонами Гу-хо и ирано-тюркскими демонами Албасты / Албаслы къатын. Это позволяет восстановить еще один народный миф Италии. В итоге, настоящее исследование, с одной стороны, помогает реконструировать народные верования Средиземноморья, с другой – позволяет выйти на проблему отношения Плиния к народным верованиям и мифологии. The article examines the mysterious fragment from the XI book of Pliny’s Natural History, where the author discusses owls, a sort of vampires attacking children. This is not a detailed story, but a casual hint, understandable only to the author’s contemporaries. It hides a whole complex of folklore and religious believes the article aims to reconstruct comparing the Pliny’s information with all the known mentions of striges from Plautus to John of Damascus. In addition, a rich comparative ethnographic material is analyzed. The author poses the following questions: first, why Pliny refers to the striges as cursed creatures, second, who were this kind of demons, and third, how the evidences of ancient authors about the milk of striges should be understood. In the contemporary historiography these supernatural creatures are considered a sort of witches. The author comes to a different conclusion. She argues that striges were in fact not witches, that is, harmful sorceresses, but the Italian hypostasis of a child-killing demon known from Mesopotamia to China. All these demons share common typological features. The strix was apparently connected to the world of the dead. The author proposes to identify her with the spirits of prematurely dead, who were thought of as the restless (zalozhnyy) dead. To understand the meaning of strix’s milk properly, parallels are drawn with the Chinese demons Gu-ho and the Iranian-Turkic demons Albasty / Albasla qatyn. This allows restoring another Italian folk myth. As a result, this study, on the one hand, helps to reconstruct the folk beliefs of the Mediterranean, on the other hand, it sheds light on Pliny’s attitude to folk religion.