De Spiritualiteit van Het Christelijk Oosten

La spiritualité de l'Orient chrétien: III Le sentiment et la pratique Après avoir étudié, dans deux articles précédents, la spiritualité des premiers siècles et l’interprétation intellectuelle de la vie spirituelle, l’auteur traite ici deux courants différents, la spiritualité du sentiment et la spiritualité pratique. La spiritualité du sentiment met l’accent sur l’expérience du surnaturel, du Saint-Esprit et de ses dons. Par la prière du coeur continuelle on peut arriver au sentiment d’une présence consciente du Saint-Esprit. Les représentants les plus typiques sont d’abord Macaire (ou Syméon de Mésopotamie), puis Syméon Ie Nouveau Théologien et Grégoire Palamas. Cette forme de piété crée souvent une tension par rapport à l‘Eglise institutionnelle avec sa hiérarchie et ses sacrements. Cette tension est plus forte encore dans les groupes minoritaires de la population comme les Pauliciens, les Bogomiles et les Phundagiagites, dont l‘expérience les sépare de la masse orthodoxe. La spiritualité pratique envisage un double objectif: Ie chrétien comme individu et son attitude envers la société et Ie monde. Par une ascèse continuelle Ie chrétien doit travailler au salut de son äme. Cette pratique comporte un aspect négatif, l‘ élimination du péché et de l‘influence du diable et des passions , et un aspect positif, l‘acquisition des venus. Ce travail est vaste et exigeant et occupe clairement la première place. Aussi Ie travail concernant Ie monde extérieur, l’activité sociale et politique dans la société, n’est sou vent pas envisagé directement et occupe une position secondaire. Ces deux courants donnent à la spiritualité orientale un certain caractère introverti et passif . Mais cette spiritualité porte en elle parfois un correctif à l’activisme occidental.