Midrash Pirqa de Rabbenu ha Qadosh dans les anthologies populaires de la Géniza du Caire

La thèse doctorale Midrash Pirqa de-Rabbenu ha-Qadosh dans les anthologies populaires de la Géniza du Caire identifie, décrit, étudie et édite 41 manuscrits hébreux inconnus de ce midrash tardif populaire. Étant une anthologie datant du IX'ième siècle elle catalogue des maximes anonymes et courtes dans une liste numérotée commençant par numéro trois. Les maximes portent sur une vaste gamme de sujets y contenant des maximes sur les coutumes, les attitudes éthiques et la sagesse juive populaire de l'époque. Le texte de Pirqa de-Rabbenu ha-Qadosh (PRQ) a été transmis dans en multitude de variantes textuelles. La grande partie de ces témoins et sa manière d'utilisation n'a été ni examiné ni publié jusqu'ici. Pour cette raison l'étude de PRQ pose une opportunité excellente de suivre sa transmission. Donc la présente recherche se centre autour la question substantielle : comment peut-on aborder ce genre de texte afin de représenter son essence variable adéquatement ? La complexité de cette question exige la nécessité d'unir les approches des disciplines divers pour rendre cette tâche possible à saisir. La démarche de cette tentative holistique dissèque en cinq parties. Dans le premier chapitre on résume les résultats de la recherche précédente et on esquisse les caractéristiques de ce livre manuscrit. Ces textes caractérisent comme extraits des ouvrages autoritaires comme le Talmud babylonien. Les séquences numérotées amplifient la mobilité de ces unités passe-par-toutes en créent une volatilité extrême. Donc sa structure textuelle et probablement aussi la fonction de PRQ comme un texte utile ressemble en entier un texte typiquement médiéval. Le deuxième chapitre examine des manuscrits qui jouent le rôle principal d'interrogation. On utilise la codicologie et la paléographie aussi bien que la philologie hébraïque pour décrire l'état de nos manuscrits. Cette approche positiviste permet de les ancrer historiquement et vise déjà à leur utilisation. Le troisième chapitre emploie l'approche de l'histoire du livre et l'histoire culturelle pour déterminer les créateurs et utilisateurs de PRQ. La comparaison avec les textes semblables de la culture chrétienne et la culture musulmane nous apprennent que ces textes existaient en masse au Moyen Âge et qu'ils formaient un propre genre didactique peu étudié jusqu'ici. Le chapitre quatre discute l'écdotique pour établir des moyens adéquates qui peut représenter ce texte fluide. On thématise les avantages et les inconvénients des méthodes de la philologie classique, moderne et les approches numériques. On trouve que l'approche proposé par la nouvelle philologie et la philologie matérielle permet une description plus propice de l'état de nos textes.Dans le dernier chapitre on met cette hypothèse à l'épreuve en focalisant aux variantes textuelles. On définit des manières diverses de la variance, on les visualise et les analyse à main ou bien on enforce des outils numériques. On constate que l'analyse de ce genre de texte est seulement faisable par une analyse d'unités et la distribution de ses clusters par séquences. La conclusion constate que seule une approche multidisciplinaire peut refléter PRQ dans tous ses aspects caractéristiques et arrive à dévoiler ce texte de son obscurité. Afin d'achever cette tentative il est nécessaire de choisir une approche contextuelle et cohérente. Cette étude a permis d'établir PRQ comme un texte fonctionnel et quotidien qui relève d'une tradition didactique et liturgique.