Знамена алан

Предлагаемая статья посвящена изучению визуальных символов алан и их культурно-исторической преемственности, исследуемых в рамках проблематики геральдики и вексиллологии. Подводятся и общие итоги с включением предшествующих наработок автора в данном направлении. Целью исследования является выделение и анализ типов аланских знамен и связываемых с ним геральдических символов. Новизна исследования заключается в анализе конкретных данных источников, который дополняется их рассмотрением в культурно-историческом контексте эпохи средневековья, в систематизации накопленного опыта по реконструкции истории формирования и распространения соответствующих знамен. Исследование основывается на выявляемых оригинальных данных письменных источников и археологических памятников. В его ходе использовались методы текстуального исследования источников, визуального анализа изобразительных памятников, индуктивного и логического анализа на основе принципа историзма и системности изложения. Среди представленных зооморфных символов определяются образы кошки, куницы, собаки, льва, крылатой львицы, дракона и оленя. Историческая достоверность большей части из них на современном этапе вызывает объективные сомнения. В число таких символов, бесспорно, входят и те, которые явно представляют собой авторские интерпретации. Исключением являются драконообразные знамена алан. Наиболее обоснованным представляется решение о первоначальном формировании таких знамен в древнем Китае, где сам образ дракона обрел тесную символическую связь с идеей верховной власти. Из Китая знамена были заимствованы в контактной зоне их северными соседями, у которых символом власти и покровителем воинских союзов выступал пес-волк. В результате знамена были преобразованы на основе контаминации заимствованного и оригинального образов, что сформировало собственные драконообразные знамена с головой волка и телом змея. Такие знамена хуннов получили свое дальнейшее распространение и послужили прототипами для волчьих знамен тюркских народов. Другая линия развития была связана с ираноязычным сармато-аланским миром. Через него знамена распространялись не только в родственной этнокультурной среде, включая образцы как с головами, так и без голов, но и достигли вместе со своими носителями Западной Европы. Здесь они оказались включены в число римских воинских знамен и императорских инсигний, но со временем утратили символическую связь с образом пса-волка, преобразовавшись в исключительно драконообразные знамена. Дериватами этих знамен могут служить некоторые образцы, представленные в традиционной культуре осетин. Данное положение представлено и в отношении знамен с двумя окончаниями и со скошенным или ступенчатым основанием. The proposed article is devoted to the study of visual symbols of the Alans and their cultural and historical continuity, studied within the framework of the problems of heraldry and vexillology. General results are also summarized, including the author’s previous work in this area. The purpose of the study is to identify and analyze the types of Alanian banners and heraldic symbols associated with them. The novelty of the study lies in the analysis of specific source data, which is supplemented by their consideration in the cultural and historical context of the Middle Ages, in the systematization of the accumulated experience in reconstructing the history of the formation and distribution of the corresponding banners. The study is based on the identified original data of written sources and archaeological sites. In its course, the methods of textual study of sources, visual analysis of pictorial monuments, inductive and logical analysis based on the principle of historicism and systematic presentation were used. Among the presented zoomorphic symbols are the images of a cat, a marten, a dog, a lion, a winged lioness, a dragon and a deer. The historical authenticity of most of them at the present stage raises objective doubts. Among such symbols, undoubtedly, are those that clearly represent the author’s interpretations. The exception is the dragon-shaped banners of the Alans. The most reasonable solution seems to be the decision on the initial formation of such banners in ancient China, where the image of the dragon itself acquired a close symbolic connection with the idea of the supreme power. From China, the banners were borrowed in the contact zone by their northern neighbors, for whom the wolf-dog acted as a symbol of power and patron of military unions. As a result, the banners were transformed on the basis of contamination of the borrowed and original images, which formed their own dragon-shaped banners with the head of a wolf and the body of a snake. Such banners of the Huns received their further distribution and served as prototypes for the wolf banners of the Turkic peoples. Another line of development was connected with the Iranian-speaking Sarmatian-Alanian world. Through it, the banners were spread not only in the related ethnocultural environment, including examples with and without heads, but also reached Western Europe along with their carriers. Here they were included among the Roman military banners and imperial insignia, but over time they lost the symbolic connection with the image of the wolf-dog, transforming into exclusively dragon-shaped banners. Some examples presented in the traditional culture of the Ossetians can serve as derivatives of these banners. This position is also presented in relation to banners with two ends and with a beveled or stepped base.