Sed excellentiori modo : personne divine chez Boèce, Richard de Saint-Victor et Thomas d’Aquin

Dans la question 29 de la première partie de la Summa Theologiae (ST I, q. 29, a.3, ad quartum) Thomas d’Aquin cite Richard de Saint-Victor (De Trinitate, IV, 22), qui use de la notion d’incommunicabilité pour penser l’identité de chaque Personne divine ; Thomas profite de cet éclairage du Victorin pour « élargir » la notion de personne trouvée chez Boèce, substance individuelle de nature rationnelle. Habituellement, Thomas est présenté comme adepte et continuateur de la pensée trinitaire augustinienne, dans le sillage de laquelle s’inscrit Boèce. Pourtant, Thomas intègre aussi des éléments d’une autre école, la Victorine, à sa pensée du mystère divin. C’est en critiquant la formulation ontologique de Boèce à l’aide de Richard de Saint-Victor (dont la perspective est commandée par l’expérience de l’amour et donc de l’altérité), que Thomas élabore son propre système, générant des éléments originaux, et aboutissant à de nouvelles conclusions. Comprendre comment les deux « autorités » se croisent chez Thomas permet de préciser l’origine de sa notion de Personne, mais permet aussi d’adopter un point de vue propice à de nouveaux approfondissements sur les relations intradivines et interhumaines dans le contexte philosophique et théologique contemporain. Après une analyse des textes théologiques de Boèce et Richard de Saint-Victor, focalisée sur la notion de Personne divine, on examine la connaissance que Thomas avait de l’œuvre de Richard. C’est à l’intérieur du cadre fourni par les analyses antérieures que l’on étudie la notion de Personne divine et de relation réelle chez saint Thomas, en ouvrant de nouvelles perspectives philosophique et anthropologiques.