Javascript must be enabled to continue!
Acheloo nelle monete di Neapolis: un mito moderno?
View through CrossRef
Nell'ultimo secolo si è diffusa l'idea che, almeno a Neapolis, il toro dalla testa umana - frequentemente raffigurato sulle sue monete - rappresentasse Acheloios, il dio fluviale dell'Acarnania, noto per la sua battaglia con Eracle. Questa interpretazione si è basata su fonti più tarde che suggerivano che Acheloios fosse il padre della sirena Partenope, la dea eponima della città precedente a Neapolis, che secondo molti era raffigurata sul dritto di quelle monete. Tuttavia, è stato recentemente obiettato che la rappresentazione di Partenope come sirena è emersa dopo la coniazione di queste monete e che la figura femminile sulle monete, indipendentemente dal suo nome, mostra le caratteristiche iconografiche di una ninfa, la dea sovrana delle città-stato, senza il corpo alato tipico delle sirene. Inoltre, non ci sono prove di un culto dedicato ad Acheloios nella Neapolis greca. L'identificazione del toro con testa umana sulla monetazione di Neapolis sembra derivare da una modifica temporanea del tipo, avvenuta al tempo di Ermocrate in diverse zecche siciliane. Questa variante presentava una testa giovanile con piccole corna, che compariva anche su due oboli di Neapolis, accompagnata da un'iscrizione che identificava la figura come Sepethos, il fiume della città. Questa è abbinata all'immagine di una dea alata che tiene in mano un'idria, probabilmente una ninfa - forse la dea Sebethis, conosciuta attraverso le fonti letterarie.
Title: Acheloo nelle monete di Neapolis: un mito moderno?
Description:
Nell'ultimo secolo si è diffusa l'idea che, almeno a Neapolis, il toro dalla testa umana - frequentemente raffigurato sulle sue monete - rappresentasse Acheloios, il dio fluviale dell'Acarnania, noto per la sua battaglia con Eracle.
Questa interpretazione si è basata su fonti più tarde che suggerivano che Acheloios fosse il padre della sirena Partenope, la dea eponima della città precedente a Neapolis, che secondo molti era raffigurata sul dritto di quelle monete.
Tuttavia, è stato recentemente obiettato che la rappresentazione di Partenope come sirena è emersa dopo la coniazione di queste monete e che la figura femminile sulle monete, indipendentemente dal suo nome, mostra le caratteristiche iconografiche di una ninfa, la dea sovrana delle città-stato, senza il corpo alato tipico delle sirene.
Inoltre, non ci sono prove di un culto dedicato ad Acheloios nella Neapolis greca.
L'identificazione del toro con testa umana sulla monetazione di Neapolis sembra derivare da una modifica temporanea del tipo, avvenuta al tempo di Ermocrate in diverse zecche siciliane.
Questa variante presentava una testa giovanile con piccole corna, che compariva anche su due oboli di Neapolis, accompagnata da un'iscrizione che identificava la figura come Sepethos, il fiume della città.
Questa è abbinata all'immagine di una dea alata che tiene in mano un'idria, probabilmente una ninfa - forse la dea Sebethis, conosciuta attraverso le fonti letterarie.
Related Results
Monete e peste: strumenti di cura e veicolo di contagio
Monete e peste: strumenti di cura e veicolo di contagio
Accanto alla sempre più consistente scoperta, nel corso di scavi archeologici, di sepolture basso medievali approntate per accogliere le vittime di eventi epidemici, nelle quali si...
Architetture su monete medievali e moderne
Architetture su monete medievali e moderne
Nel corso della storia l’architettura è stata utilizzata come uno dei veicoli di propaganda dalle autorità politiche. Ma che ruolo ha assunto rispetto a un altro strumento di trasm...
O mito do judeu errante em “Judas ashverus”, de Euclides da cunha, e no poema "Ashaverus", de Marques de Carvalho/ The myth of the wandering Jew in “Judas Ashaverus” by Euclides da Cunha and in the poem “Ashaverus” by Marques de Carvalho
O mito do judeu errante em “Judas ashverus”, de Euclides da cunha, e no poema "Ashaverus", de Marques de Carvalho/ The myth of the wandering Jew in “Judas Ashaverus” by Euclides da Cunha and in the poem “Ashaverus” by Marques de Carvalho
Resumo: O mito do judeu errante está presente em diversos gêneros literários, desde a Idade Média, como se vê na narrativa A demanda do Santo Graal. Na literatura da Amazônia não é...
Mito y racionalidad, la ruptura de Caravaggio
Mito y racionalidad, la ruptura de Caravaggio
La pregunta sobre el papel que juega el mito ha sido una interrogante central al menos desde la evocación de “la caverna” por Platón. Si le creemos a Hans Blumenberg, al mito no se...
El Kai Kai Filu, dragón de la Patagonia. Evolución del mito entre Argentina y Chile
El Kai Kai Filu, dragón de la Patagonia. Evolución del mito entre Argentina y Chile
Este escrito trata un mito cosmogónico en el que un dragón mapuche, el Kai Kai Filu, de la Patagonia argentina y chilena, es el causante del diluvio, de la subida de las aguas y de...
Celestina pintada por Picasso: nacimiento de un mito moderno
Celestina pintada por Picasso: nacimiento de un mito moderno
El personaje renacentista de Celestina experimentó, a partir del siglo XIX, un nuevo auge. No sólo reapareció en numerosos textos literarios, sino que también se convirtió en un fr...
Revisitando Lilith: um estudo sobre indecência e libertinagem em diálogo com a Teologia Queer de Marcella Althaus-Reid
Revisitando Lilith: um estudo sobre indecência e libertinagem em diálogo com a Teologia Queer de Marcella Althaus-Reid
Lilith: Mulher-demônio, primeira esposa de Adão, expulsa do paraíso por se recusar a ficar sob ele durante o ato sexual. Sentenciada a viver sozinha, vagando pelas trevas, atorment...
Nudos blancos. Acerca de la relación mito-memoria cultural en La ciudad ausente (1992) de Ricardo Piglia
Nudos blancos. Acerca de la relación mito-memoria cultural en La ciudad ausente (1992) de Ricardo Piglia
A partir de una reflexión situada desde la Semiótica de la Cultura de Iuri Lotman en diálogo con algunas reflexiones sobre la crítica del mito y su traducción literaria, este traba...

