L'herméneutique spirituelle(tawil) dans les ouvrages mystiques : approche exégétique de Sayyed Haydar Amoli

Tous les courants de la pensée islamique, les juristes, théologiens et philosophes, souhaitaient selon leurs tendances interpréter le Coran le considérant comme une source de Connaissance aux « merveilles infinies ». Les mystiques, dont notre auteur Âmolî, étaient préoccupés de leur côté par le désir d'accéder à la Vérité profonde du Texte qui possède d'après eux un double mode de connaissance exotérique et ésotérique, ẓâhir et bâṭin, dans un approfondissement graduel par le biais du ta'wîl. De plus, ils cherchaient à contempler le divin dans tous les modes de manifestation, car le monde est un Livre pour celui qui « sait lire », la pratique du ta'wîl sur ce Livre cosmique demande donc une approche unitive qui joigne le monde sensible aux mondes supérieurs, le visible à l'invisible ; le rôle de l'homme dans ce passage est essentiel ; il a un statut particulier dans la Création, dont il est l'aboutissement et même, comme le dit Ibn-‘Arabî, le compendium. Le Coran représente la théophanie de l'Homme parfait. Sayyed-Ḥaydar Âmolî, mystique, philosophe et théologien shiite du XIVe siècle qui joua un rôle majeur dans l'introduction des œuvres et de la pensée d'Ibn-‘Arabî en milieu shiite partage cette idée en cohérence avec ses convictions religieuses. Selon lui, l'homme est un résumé de tout ce qui est dans le cosmos et dans le Coran ; Âmolî le nomme le Livre de l'âme (Kitâb anfusî) et le met en correspondance avec les deux autres Livres, le Livre des horizons (âfâqî) et le Livre révélé (Coran) ; l'architecture des versets coraniques correspond donc à celle de l'univers. Tous les versets et lettres du Coran ainsi que tous les éléments du monde phénoménal ont leur équivalent dans l'Homme. C'est ainsi que l'Homme parfait est la clef de compréhension du Coran et du monde et la Connaissance n'advient que par un accès aux mondes supérieurs se réalisant dans le cœur subtil. Âmolî précise que cette Connaissance lui permit d'écrire son commentaire exégétique du Coran, Al-Muḥîṭ al-a‘ẓam, qui contient à la fois le tafsîr et le ta'wîl dont la pratique permet d'arriver au sens profond du Texte. Le ta'wîl est le passage de l'apparent (ẓâhir) au caché (bâṭin), du monde du témoignage (shahâda) à l'invisible (ghayb), de la sharî‘a à la ḥaqîqa.MOTS-CLÉSSayyed-Ḥaydar Âmolî, ta'wîl (herméneutique spirituelle), ẓâhir, bâṭin, triade sharî‘a, ṭarîqa et ḥaqîqa, Livres âfâqî, anfusî et Coran, shiisme et soufisme.