Le jésuite péruvien Viscardo y Guzmán (1748-1798)

L’acte de naissance de la pensée de Juan Pablo Viscardo se trouve à la confluence d’un déterminisme, ses origines créoles, et d’un fatalisme, l’exil qui le conduit en Toscane en 1769. Grâce à ses activités intellectuelles, ce jésuite du Cusco est décidé à mener le combat contre ce qu’il appelle la tyrannie, en misant sur le soutien de l’Angleterre : il devient alors le héraut du patriotisme américain, mais aussi le visionnaire d’une fédération fraternelle et d’un internationalisme basés sur le libre-échange économique. L’analyse de la bibliothèque viscardienne apporte les premiers instruments qui détermineront le futur du peuple américain. La remontée aux origines de la pensée du jésuite, la recherche de ses points de contact avec d’autres postures, d’autres systèmes, restituent une partie du processus évolutif subi par Viscardo, et le replacent dans une plus large mouvance idéologique, celle des Lumières européennes, à partir de laquelle la doctrine viscardienne commence à se dessiner avec plus de précision. Le discours de ce jésuite s’épanouit alors à la croisée des chemins : entre lettre et essai, mais aussi entre manifeste et pamphlet, entre récit historique et discours prophétique. Son œuvre naît d’un mécontentement profond vis-à-vis de l’ordre établi, et s’insinue dans la polémique qui n’a pas toujours l’évidence de la satire ou de l’invective et, si nous avons choisi d’en suivre les méandres, c’est précisément pour cette singularité. L’écriture de la révolution de cet ex-jésuite laisse une large place au style pamphlétaire qui s’y installe de vive force et dont elle accepte les certitudes et les bruits infâmes. Si l’on y découvre la verve du pamphlétaire, on doit admettre que Viscardo sait dépasser les servitudes du pamphlet et le refuser quand il convient, tout en assurant une cohérence idéologique. Cette idéologie fait basculer le discours dans le champ du manifeste qui s’inscrit entre ou contre toute une série de normes. Cette écriture du manifeste ne va-t-elle finalement pas se structurer dans le temps pour ébaucher un plan militaire et un projet économique pour l’Amérique libre ?