Jean Scot Érigène, philosophe des théophanies

Cette thèse étudie la philosophie de Jean Scot Érigène (ca. 810- ca. 877) par le prisme des théophanies. La notion de théophanie, signifiant littéralement la manifestation de Dieu, désigne toute forme de contact entre le principe créateur et l'effet qu'il produit. Elle permet par conséquent de comprendre en son sein toute la natura : terme par lequel Jean Scot nomme l'union de Dieu et de la création. Dans notre interprétation, la théophanie ne relève pas uniquement d'une manifestation de Dieu à une créature passive, mais aussi et parallèlement de sa réception par la nature créée, en particulier de la nature humaine, à laquelle nous reconnaissons un rôle actif dans la production théophanique. Notre thèse est la suivante : chez Jean Scot Érigène, la nature humaine originale est une unité indivisée, créée afin de recevoir la manifestation de Dieu et permettre ainsi le développement de toute autre créature, au travers de son intellection. Puisque l'humanité a brisé cette unité par le péché originel, il lui revient de reconstituer l'ordre de l'univers, multiplié de manière désordonné en raison du péché. Ce travail de retour à Dieu s'accomplit par l'effort intellectuel, qui consiste plus précisément dans l'étude de la nature sensible et des écritures sacrées ; à savoir, deux formes de théophanies que nous avons appelées les théophanies restauratrices. Cette interprétation de la philosophie érigénienne est le contexte doctrinal sur lequel s'appuie l'étude de tous les grands ouvrages d'Érigène déployée dans cette thèse. Divisée en trois parties, notre argumentation étudie progressivement les trois agents du mouvement dialectique, à savoir Dieu, la théophanie et la nature humaine. Nous soutenons que toute la philosophie de Jean Scot Érigène peut être lue à la lumière de la tentative inlassable de saisir intellectuellement Dieu, par un effort qui parvient à fonder l'univers.