[Éditorial] Nicée à 1700 ans : Racines et Branches dans le Christianisme Africain

Ce numéro de Théologie Chrétienne Africaine est un numéro thématique célébrant le dix-septième centenaire du Credo de Nicée.  Pour la majorité des chrétiens dans le monde, le Credo de Nicée de 325 et le Credo de Nicée-Constantinople de 381 restent normatifs.  Mais nombreux sont ceux qui rejettent les articulations nicéennes de la foi chrétienne comme une hellénisation corrompue du christianisme.  Les appels à la déshellénisation du christianisme sont aussi fréquents que les appels à la décolonisation. … Le Credo de Nicée (325) et sa révision, le Credo de Nicée-Constantinople (381), sont issus à parts égales du témoignage des apôtres, du témoignage des Écritures, et de l’expérience vécue par l’Église de Dieu en Christ.  …  Depuis Athanase (vers 296–373) et Augustin (354–430) jusqu’à Yared le Mélodiste (les années 500) d’Aksoum à l’époque patristique, en passant par les communautés chrétiennes médiévales coptes, nubiennes et éthiopiennes, jusqu’aux millions de chrétiens contemporains du Sénégal à l’Érythrée, du Maroc à Madagascar et de l’Angola au Zimbabwe, le Credo n’est pas un simple dogme occidental, mais aussi une doxologie africaine qui découle non pas de la spéculation philosophique, mais de l’expérience vécue de Dieu dans le Christ.  En outre, le Credo de Nicée n’a pas été créé du haut vers le bas (et n’a certainement pas été rédigé par l’empereur) — les participants représentaient un peuple souffrant qui venait de sortir d’une période de persécution intense de la part de l’Empire — et le Credo est apparu comme l’expression œcuménique et mondiale d’une foi vécue.