Zola avant Bourdieu - La protosociologie d'Emile Zola dans "les Rougon-Macquart" (1871-1893)

Zola avant Bourdieu - La protosociologie d'Emile Zola dans "les Rougon-Macquart" (1871-1893) La recherche sur Zola s’est longtemps interrogée sur la relation entre les romans zoliens et les discours scientifiques de son époque. Cependant, à l’aube du nouveau millénaire, elle tend à s’intéresser aux rapports entre les œuvres naturalistes et les sciences sociales. Notre étude prend appui sur ce constat : Nous avons pour but de retracer la sociologie implicite d’Émile Zola dans L’Assommoir (1877), Germinal (1885) et La Terre (1887) sous l’angle de la sociologie de Pierre Bourdieu. Pour ce faire, nous appliquons les principes méthodologiques à Zola que Bourdieu a élaborés dans son interprétation du roman L’Éducation sentimentale (1869) de Gustave Flaubert. Selon Bourdieu, le statut quasi-scientifique d’un roman peut être révélé par l’analyse des structures textuelles. Afin d’élaborer la protosociologie zolienne, il est donc nécessaire de lire Les Rougon-Macquart en relation avec le grotesque et le carnavalesque. La première thèse qui se dégage de ces réflexions est que l’esthétique carnavalesque et grotesque de Zola produit un savoir protosociologique. La deuxième thèse est que la sociologie implicite de Zola anticipe la sociologie des classes populaires de Pierre Bourdieu. La protosociologie zolienne opère, comme nous le montrerons, à quatre niveaux interdépendants : Premièrement, Zola anticipe la sociologie de la culture de Bourdieu. Deuxièmement, Zola est conscient des pièges ethnocentriques associés à son point de vue particulier dans l’espace social. Par le biais de cette capacité qui est une condition préalable aux sciences sociales, il anticipe la sociologie. Troisièmement, Zola défend une conception moderne de la science : Zola veut aller au-delà de la surface des phénomènes en reconstruisant les relations entre les éléments. Quatrièmement, par le biais de la carnavalisation du corps ouvrier, Zola montre la commercialisation des relations sociales qui découle de l’imposition du capitalisme. Ainsi, il révèle que l’homo apertus du Moyen-Âge et de la Renaissance est devenu au XIXe siècle l’homo oeconomicus clausus.