Богословские локусы в науке и методологии научного познания

Статья посвящена проблематике присутствия богословского измерения в науке, а также в методологии научного познания. Для описания самого факта этого присутствия используется понятие богословского локуса, позаимствованное у испанского богослова XVI века Мельхиора Кано (1509–1560), утверждавшего, что «естественный разум» (ratio naturalis), или научная рациональность, представляет собой так называемый «богословский локус». В отличие от «внутренних богословских локусов», к которым он относил органичные для присутствия теологии сферы Священного Писания и Предания; деятельность Церкви и Вселенских Соборов, авторитетные тексты древних святых и богословов, науку он относил к «внешним локусам», наряду с философией и историей. В ХХ в. прикладной полемический инструментарий Мельхиора Кано был переоценён, когда развернулся полномасштабный диалог богословия и науки, и оказался востребованным именно в части его «внешних локусов». Развивая мысль М. Кано о том, что наука представляет собой «богословский локус», автор задается целью установить, является ли таким локусом методология научного познания. Также для описания религиозного измерения научной теории в статье предложен и обоснован термин «богословский габитус науки». The article is devoted to the existence of theological aspects in science and methods of scientific research. To describe these aspects, we use the concept of theological dimension, which was introduced by the Spanish theologian Melchior Cano(1509-1560) in the 16th century. He argued that natural reason, or scientific rationality, represents the so-called theological dimension. In contrast, internal theological dimensions are attributed to sacred scriptures, traditions, the activities of churches, ecumenical councils and authoritative texts of ancient saints. External dimensions include science and philosophy, along with history. In the twentieth century, Melchior's ideas were re-evaluatedwhen a full-scale dialogue between science and theology began and became necessary in terms of external dimensions. The author seeks to establish whether scientific method is a theological place, considering, in particular, G. Shchedrovitsky's methodological circle of the second half of the 20th century and M.M. Bakhtin's conceptual approaches. Also, the article proposes and substantiates the term"theological habit" to characterize the religious aspects of scientific theory.