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Réciprocité et asymétrie. Une nouvelle typologie de deux modèles de la théologie trinitaire

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Dans le débat actuel de la théologie trinitaire, le modèle dit « communionnel » souligne les relations réciproques des trois personnes divines agissant dans l’histoire du salut, en jugeant unilatérales les relations d’origine du Père au Fils et à l’Esprit, sur lesquelles s’appuie le modèle classique appelé « génétique ». La présente étude réexamine la Somme théologique de saint Thomas d’Aquin en tant qu’exemple de ce dernier modèle, ainsi que ses interprétations par Wolfhart Pannenberg et Gisbert Greshake, défenseurs du premier modèle. Elle propose une autre articulation conceptuelle plus opératoire : la réciprocité est plus qu’une simple symétrie et l’asymétrie, qui, distinguée d’avec une pure unilatéralité, est pourtant sans contradiction avec cette réciprocité. Ainsi sont formulés deux nouveaux modèles qui tiennent compte, chacun à sa manière, de ce double facteur. Cette nouvelle typologie de deux modèles permet de concevoir la constitution des trois personnes divines avec autant d’attention sur ce qui est entre elles que sur ce qui est propre à chacune.
Title: Réciprocité et asymétrie. Une nouvelle typologie de deux modèles de la théologie trinitaire
Description:
Dans le débat actuel de la théologie trinitaire, le modèle dit « communionnel » souligne les relations réciproques des trois personnes divines agissant dans l’histoire du salut, en jugeant unilatérales les relations d’origine du Père au Fils et à l’Esprit, sur lesquelles s’appuie le modèle classique appelé « génétique ».
La présente étude réexamine la Somme théologique de saint Thomas d’Aquin en tant qu’exemple de ce dernier modèle, ainsi que ses interprétations par Wolfhart Pannenberg et Gisbert Greshake, défenseurs du premier modèle.
Elle propose une autre articulation conceptuelle plus opératoire : la réciprocité est plus qu’une simple symétrie et l’asymétrie, qui, distinguée d’avec une pure unilatéralité, est pourtant sans contradiction avec cette réciprocité.
Ainsi sont formulés deux nouveaux modèles qui tiennent compte, chacun à sa manière, de ce double facteur.
Cette nouvelle typologie de deux modèles permet de concevoir la constitution des trois personnes divines avec autant d’attention sur ce qui est entre elles que sur ce qui est propre à chacune.

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