Ut planipedi saltanti – A flauta de Caio Graco

Aulo Gelio refiere críticamente en su primer libro (1.11) una práctica que habría tenido Cayo Graco: servirse de un esclavo músico para evitar que su temperamento lo llevara a excesos durante las contiones, sus discursos ante el pueblo. Antes y después del autor de Noctes Atticae, también otros escritores latinos y griegos hacen referencia a este uso por parte de Graco: Cicerón, Valerio Máximo, Quintiliano, Plutarco, Dion Casio y Amiano Marcelino. En este trabajo procederemos a comparar estas versiones, observando continuidades y discrepancias y tratando de establecer alguna relación de dependencia o influencia entre ellas. Más allá de los interrogantes que suscita cada relato y las respuestas puntuales que puede dar a la comprensión del asunto, y más allá de los presupuestos del poder psicagógico de la música, y de su rol en la παιδεία, será relevante observar, en esa zona de contacto entre música, canto, oratoria y política, y en el marco de tensiones entre romanidad y helenismo, el uso que se hace de la música en la construcción de un personaje incómodo.