Alberico Gentili y la secularización del derecho de gentes (Alberico Gentili and the Secularization of the Law of Nations)

<b>Spanish Abstract:</b> Alberico Gentili, destacado teórico del derecho italiano de principios de la Edad Moderna y abogado en ejercicio, es considerado, junto con Francisco de Vitoria y Hugo Grocio, uno de los fundadores de la ciencia del derecho de gentes moderno (ius gentium) y una figura fundamental en el desarrollo de las relaciones internacionales. Diseñó un marco sólido y autónomo para el derecho de gentes basado en tres pilares: la idea grecorromana del derecho natural, la compilación justinianea del derecho romano y la entonces novedosa noción bodiniana de soberanía como poder supremo, perpetuo e indivisible. Gentili liberó al derecho de gentes de las excesivas influencias escolásticas e importaciones teológicas, evitando desarrollos metafísicos y dialécticas demasiado sutiles. Intentó construir un sistema basado en la práctica y la experiencia. Su construcción jurídica es más inductiva a partir de acontecimientos, episodios, costumbres y hechos, que deductiva a partir de premisas inalteradas. Aportando algunos argumentos nuevos, eliminó la religión como razón válida para el conflicto y la guerra, abogó por la legitimidad de los regímenes no cristianos, especialmente los otomanos, e intentó fijar las tenues líneas de separación entre jurisprudencia y teología y entre el foro interno y el foro externo del derecho canónico. Ni el Papa ni la Iglesia Católica Romana tienen cabida en el relato sistemático de Gentili. Su mundialmente famoso dicho -¡silete theologi in munere alieno! - ordena al teólogo no meterse en asuntos ajenos y fue reivindicada siglos más tarde por la jurisprudencia del derecho público europeo para argumentar a favor de la secularización del derecho, más allá de los límites que el propio Gentili pretendía.<br><br><b>English Abstract:</b> A prominent early modern Italian legal theorist and practicing lawyer, Alberico Gentili is regarded, along with Francisco de Vitoria and Hugo Grotius, as one of the founders of the science of the modern law of nations (ius gentium) and a major figure in the development of international relations. He designed a solid and autonomous framework for the law of nations based on three pillars: the Greco-Roman idea of natural law, the Justinian compilation of Roman law, and the-then novel Bodinian notion of sovereignty as supreme, perpetual, and indivisible power. Gentili freed the law of nations from excessive scholastic influences and theological importations, avoiding metaphysical developments and overly subtle dialectics. He tried to build a system based on practice and experience. His legal construction is more inductive from events, episodes, customs, and facts, than deductive from unchanged premises. Providing some new arguments, he removed religion as a valid reason for conflict and war, he advocated for the legitimacy of non-Christian regimes, especially the Ottomans, and he tried to fix the tenuous lines of separation between jurisprudence and theology and between the internal forum and external forum of canon law. Neither the pope nor the Roman Catholic Church has a place in Gentili’s systematic account. His world-famous saying — silete theologi in munere alieno! — commands the theologian not to be involved in other people’s business and was claimed centuries later by the jurisprudence of European public law to argue in favor of the secularization of the law, beyond the limits Gentili himself intended.